Что посоветовал кумир модернистов гордой девушке?

По разным сайтам, особенно женским, которые, как известно, рассчитаны на чрезвычайно примитивных созданий, давно гуляет рассказ митрополита Антония Сурожского про девушку, которая гордилась своей внешностью. Из него следует, что кумир модернистов абсолютно ничего не смыслил в духовной жизни. Он дал совет, ведущий в погибель как ту несчастную, так и тех, кто сейчас без устали тиражирует в интернете его рассказ.

Вот этот рассказ, вырванный из интервью митрополита Антония Сурожского журналу «Церковь и время»:

«Я вспоминаю девушку лет двадцати с небольшим, милой внешности. Пришла ко мне, села и с ужасным выражением лица говорит: «Я не могу спастись, я погибаю от тщеславия!» – «А что ты делаешь против него?» – «Я не знаю, что делать с ним, я борюсь с ним, но тщеславие побеждает». – «А в чем же заключается твое тщеславие?» – «Каждый раз, когда я вижу себя в зеркале или отражение в стекле, то думаю: какая я хорошенькая!»
Я улыбнулся и сказал: «А знаешь что, это правда!» Она с ужасом на меня взглянула и воскликнула: «Что же тогда мне делать? Я погибла!» – «Нет, ты не погибла. Ты должна научиться преобразовать тщеславие в благодарность. До смирения ни тебе, ни мне еще пути нет, мы не знаем, что такое смирение, это свойство святых. А благодарность – это свойство, которое мы, каждый из нас, можем приобрести в любую минуту». – «А как же это сделать?» – говорит она.
«Вот что сделай: три раза в день становись перед зеркалом и перечисляй все черты твоего лица, которые тебе нравятся: лоб, брови, глаза, губы, нос, щеки, в общем, все что ты только можешь видеть в себе хорошего. И когда кончишь, скажи: Господи, спасибо Тебе, что Ты мне все это подарил, потому что я этого не создавала в себе. И прибавь еще: И прости меня, Господи, что на ту красоту, которую Ты мне дал, я накладываю такое отвратительное выражение, которое у меня сейчас на лице».

Почему этот рассказ пользуется такой популярностью у людей мира сего, чуждых Христу и настоящему христианству, легко объяснить. Дело в том, что это яркий образчик того, о чем сказал еще две тысячи лет назад апостол Павел во втором послании к Тимофею: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». Тот совет, который дал здесь митрополит Антоний, именно льстит слуху людей, не желающих бороться со своими страстями. Этот волк в овечьей шкуре как бы сказал: «Да плюнь ты на эту борьбу со страстями, которая и тяжела, и сурова, и причиняет массу страданий! Посмотри на того подвижника, про которого написал авва Дорофей: борясь со страстью гордости, он сорок дней прожил под открытым небом, пока на его теле не поселились разные насекомые. Зачем тебе такие напряги? Иди на поводу у своих страстей и похотей, и так спасешься, и так войдешь в Царство Небесное! Хочешь тащиться от своей красоты – тащись от нее в утроенном размере!»

А люди, сведущие в православном учении и стремящиеся идти узким и тернистым путем отцов, ужасаются, когда видят этот гуляющий по сайтам текст. Из него видно, что митрополит Антоний даже не знал, чем тщеславие отличается от гордости. Он, монах, который должен был быть искусным в духовной науке, путал эти страсти! То, чем недуговала пришедшая к нему девушка, было не тщеславием, а гордостью. Тщеславие – это обращенность на другого человека, желание нравиться другим, забота о мнении других людей, мысли о производимом на других впечатлении. Преподобный Иоанн Лествичник пишет в «Лествице» про тщеславного человека: «Он думает, что почитает Бога; но в самом деле угождает не Богу, а людям. Всякий человек, который любит себя выказывать, тщеславен». У девушки из рассказа не было обращенности на других людей. У нее была гордость, которую преподобный Иоанн Лествичник определяет в том числе таким образом: «самохвальство в сердце». Она думала: «Какая я хорошенькая!», а не «Как мужчины на меня смотрят!»

Кроме того, тот совет, который дал девушке митрополит Антоний, поразительно напоминает Евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Как известно, фарисей встал в храме и начал говорить: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

А девушке волк в овечьей шкуре дал такую рекомендацию: «Три раза в день становись перед зеркалом и перечисляй все черты твоего лица, которые тебе нравятся: лоб, брови, глаза, губы, нос, щеки, в общем, все что ты только можешь видеть в себе хорошего. И когда кончишь, скажи: Господи, спасибо Тебе, что Ты мне все это подарил, потому что я этого не создавала в себе».

Из сравнения этих двух моделей поведения мы видим, что девушка должна была говорить почти в той же тональности, что и фарисей, но ее хвала Богу должна быть более примитивной. Если фарисей хвалил Бога за добродетельные поступки, которые он сам совершал, то девушка должна была благодарить Господа всего лишь за созданные Богом нос и уши – то есть за тлен и прах. И ведь даже за такую хвалу фарисей был осужден Богом. А что услышала за гробом эта обманутая митрополитом особа?

А что можно сказать о рекомендации три раза в день (!!!) вставать перед зеркалом и нести такую чушь? Если бы наш народ не был оболванен через телевизор и тиражируемые по всему интернету тупые заметки РИА «Новости» и ТАССа, он бы заплевал и митрополита Антония, и распространителей его несусветно глупых рекомендаций. Я бы лично от стыда умерла, если бы мне пришлось сказать на исповеди, что я по три раза в день смотрела в зеркало и благодарила Бога за свой нос и свои щеки. А ведь если перед одним священником на исповеди не опозоришься, то на Страшном суде осрамишься перед всем человечеством.

Но это еще не все. Совет митрополита Антония подпадает под слова преподобного Иоанна Лествичника о том, как гордыня берет свое начало от неправильного благодарения Бога: «Весьма часто сия страсть получает пищу от благодарения, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога. Видал я людей, устами благодаривших Бога, и возносившихся в мыслях своих. О сем ясно свидетельствует фарисей, сказавший: «Боже, благодарю Тя (Лк. 18, 11)».

То есть волк в овечьей шкуре своим советом толкнул недуговавшую гордостью девушку на путь, ведущий к разрастанию гордыни. Мало того, он сказал ей, что добродетель смирения – не для всех христиан, а только для каких-нибудь столпов египетского монашества времен преподобного Макария Великого. Вот его слова: «До смирения ни тебе, ни мне еще пути нет, мы не знаем, что такое смирение, это свойство святых».

Это наглая ложь. Смирение – для всех. Мало того, тот, кто его не приобретет хотя бы в малой степени, тот еще на этом свете будет страшно мучиться. Например, то и дело такой человек будет впадать в сети дьявола, обходить которые, как показано было в видении преподобному Антонию Великому, могут только смиренные. И к тому же для людей несмиренных любое колкое или обидное слово превращается в трагедию вселенского масштаба. И блудная страсть на них нападает. И куча всяких других неприятностей ждет гордецов. И в Царство Небесное несмиренных не пускают. Зачем там нужен человек, который будет требовать к себе особого отношения? Туда люди приходят отдыхать от земных трудов, а не обслуживать духовно болящих.

И к тому же если бы эта девушка стала бороться со своими гордостными помыслами – это еще не означало бы того, что она встала на путь приобретения добродетели смирения. Она всего лишь начала бы бороться со страстью гордости. То есть и тут митрополит Антоний сделал грубую ошибку.

Если бы к какому-нибудь древнему отцу-пустыннику пришла девушка и сказала то, что та несчастная поведала митрополиту Антонию, он бы ответил: «Да ты в своем уме?! Да что в тебе красивого?! Ты посмотри на свой нос крючком! На свой рот, как у лягушки! На свое злые глаза! А уж про твою душу я вообще молчу – в каком она состоянии! Иди отсюда, гордое отродье! Если желаешь встать на путь исправления, выбрось свое зеркало и не смотрись в него никогда!» А если бы монахиня пожаловалась на такой духовный недуг, ее заставили бы год стоять возле храма и падать перед каждым человеком на колени, прося прощения.

Потому что отцы знали, насколько страшна страсть гордости и выжигали ее каленым железом. Они понимали, что главное – это будущая жизнь. И потому не обращали внимания на то, что их способы лечения духовных недугов могут казаться жестокими и неправдивыми, и причинять людям сильную боль.

Алла Тучкова, журналист