Кандидат психологических наук Д.Г. Курачев, давно уже исследующий психологические проблемы адептов новых культов, считает, что деятельность ряда неоиндуистских религиозных сект "является фактором, провоцирующим социально-психологическую дезадаптацию своих адептов. Тотальный контроль приводит к изменениям в их самосознании" [29]. Поэтому, делает вывод Д.Г.Курачев, адепты таких организаций сами должны являться объектами пристального внимания психологов [29]. Вот мнение авторитетнейших ученых: сахаджа-йоги не лечить должны, а в ряде случаев сами должны под наблюдением психологов находиться!

 

К чему приводит внедрение сахаджа-йогов в лечебные учреждения, наглядно показывает пример Тольятти, где в одной из палат проктологии медсанчасти №7 лежала пациентка - последовательница "Сахаджа-йоги". Денно и нощно, несмотря на увещевания врачей, она производила магические действия, "очищала воздух". Обещала таким образом вылечить всех людей, находящихся в больнице. По словам врачей этой больницы, после ее выписки в палате начала твориться какая-то чертовщина. Пациенты постоянно чувствовали сильный дискомфорт, тяжесть, становились озлобленными и раздражительными, болезнь усугублялась. Как только больных переводили в другую палату - их состояние улучшалось. Дошло до того, что входить в палату стали бояться и врачи, и пациенты. Долгое время она пустовала. И тогда озадаченный заведующий отделением, кстати, материалист, вызвал для освящения "сего треклятого места" священника Казанско-Богородичного храма отца Вячеслава Караулова, который вспомнил, как к нему частенько обращались прихожане с жалобой на воспитателей-йогов, срывающих с их детей в детских садах нательные кресты [14]. 

В Твери сахаджа-йоги из местного "Центра духовного восхождения человека" проводили свои мистические опыты в роддоме №2, где свое мракобесное шарлатанство они апробировали на новорожденных младенцах [31]. В Петербурге (май 1995 года) и Тольятти (на протяжении долгого времени) отмечены случаи, когда сахаджа-йоги работали с малышами в детских садах, прикрываясь "целительством". Пользуясь беззащитностью бедных малышей, сахаджа-йоги первым делом срывают с них нательные православные крестики (по крайней мере, уже неоднократно отмечались такие случаи, см. [14]), а затем их учат тому, что их родители, братья, сестры, родственники, друзья - это все "бессмыслица" [17], что думать абсолютно не следует, что всю свою душу надо отдать зловещему и кровожадному божеству Кали, ненавидящему людей. Маленьких детей, которых один только вид отвратительной окровавленной Кали приводит в панический ужас и заставляет забиться подальше под кровать, заставляют поклоняться этому гадкой нежити. Их хотят "повенчать" с обвешанной отрубленными человеческими черепами Кали, повенчать с "Сахаджа-йогой", ибо Нирмала Шриваста не зря говорила: "Вы вообще не являетесь людьми, вступающими в брак. Вы повенчаны с Сахаджа Йогой" [17, с.65]. Это страшно...

И если в обычных школах и детских садах еще есть надежда, что родители учеников вовремя смогут разобраться в демонической сущности учения этой секты и силой вышвырнуть поклонников черных идолов из школы или детского сада, то в детских домах, где дети гораздо менее защищены от насилия, при проникновении туда сахаджа-йогов под видом воспитателей и т.п. есть весьма реальная опасность массового нанесения ущерба неокрепшим детским психикам поклонниками свирепых божеств.

Деятельность "Сахаджа-йоги" несет в себе огромную опасность для личности. Заведующий информ-центром "Сектор" А.Ю. Егорцев писал в своем экспертном заключении от 9 июня 1998 года по запросу депутата Государственной Думы Н.Кривельской: "Сахаджа-Йога" - это неоиндуистская религиозная организация, нетрадиционный религиозный культ с элементами деструктивности. Претензии лидеров "Сахаджа-Йоги" на то, что они якобы представляют в России традиционный индуизм, представляются несостоятельными. Нельзя забывать уже тот факт, что традиционный индуизм в принципе не приемлет прозелитизма. Религиозное вероучение "Сахаджа-Йоги" является чуждым и враждебным российской культуре и менталитету. Основательница "Сахаджа-Йоги" "ее святейшество Шри Матаджи Нирмала Деви" Шриваста формирует в своих адептах сознание элитарности и исключительности "Сахаджа-Йоги", превосходства данного культа над иными религиями и мировоззрениями. При этом, учитывая недопустимость разжигания религиозной нетерпимости, особо настораживают наставления руководства "Сахаджа-Йоги", заключающие в себе нападки на традиционные религии. Практикуемое "Сахаджа-Йогой" пробуждение и поднятие так называемой "божественной энергии кундалини" может вызывать справедливые опасения специалистов-психиатров. К тому же, россияне уже знакомы с практикой "поднятия кундалини" по проповедям и тренингам ныне запрещенной японской религиозной корпорации "АУМ Синрике" Секо Асахары, также предлагавшего "пробудить" скрытые энергии. Вступая в члены "Сахаджа-Йоги", человек попадает под контроль лидеров организации, занимает положение подчиненного и, по сути, утрачивает собственную свободу. Любые претензии представителей "Сахаджа-Йоги" на то, что их учение является просто оздоровительным кружком или некой "сверхнаукой", не имеющими религиозного характера, - несостоятельны. В текстах самой организации зафиксированы неоднократные акценты на именно религиозном характере доктрины этого культа, претендующего на миссию формирования некой "Вселенской Чистой Религии". Исходя из вышесказанного мы считаем, что любые попытки внедрения вероучения и религиозной практики "Сахаджа-Йоги" в систему государственного образования - вне зависимости от того, под видом чего они внедряются - являются нарушением законодательства Российской Федерации".

Газета "Радонеж" описывает чудовищный факт самосожжения последовательницы этой секты в Санкт-Петербурге. Там же приведено описание и другого страшного случая. В 1994 году в г. Бердске Новосибирской области женщина, которая являлась членом общества "Сахаджа-йоги", совершила покушение на убийство собственного мужа. После этого она длительное время находилась на излечении в психиатрической больнице [7].

Но эти факты буквально меркнут перед тем, что случилось в 1995 году в этом же городке. В этом городе тогда произошло зверское убийство последовательницей секты "Сахаджа-йога" Элиной Марченко своей полуторагодовалой дочки [12, 46] в припадке галлюцинаций и помешательства, вызванных участием ее в религиозном обряде "очищения", проводившегося в отношении нее руководителями местной общины "Сахаджа-йога", женщина нанесла дочери множественные ножевые ранения. Кровь погибшей девочки изуверка собрала в кастрюлю, которую поставила на кухне. После ареста правоохранительными органами убийцы, руководители "Сахаджа-йоги", как это обычно и происходит в культовой среде, отказались от своей последовательницы, заявив, что та посвященной не была, а просто интересовалась их учением, хотя отметили, что убийца действительно участвовала в обряде "очищения" по собственному желанию для устранения появившихся в последнее время галлюцинаций. Примечательно, что после убийства и отправки по решению суда сахаджистки-убийцы в спецпсихбольницу, по сообщениям СМИ, бездушные адепты этой страшной секты отправляли на квартире, где произошло убийство, и на могилке девочки свои религиозные обряды.

Выписки из судебного дела № 5829 по статье 102 п. "г" УК РСФСР (архив обл. суда г. Новосибирск):

"Марченко Элина Аркадьевна. Год рождения - 1967. Место жительства г. Бердск... Убийство произошло 22 марта 1994 года. Изощренная жестокость. Убитая - дочь Элины Аркадьевны, полтора года. В начале продолжительное время мать душила шнурком, затем более сорока прижизненных ударов скальпелем, глумление над трупом. Тело обмыто, рядом с телом стоит кастрюля, наполненная красной жидкостью, похожей на кровь. От дивана, на котором расположено тело, в кухню к столу ведут капли крови.

За два года до убийства Марченко увлеклась Сахаджа-йогой, ее вовлекла в секту мать, Коржакова Галина Михайловна. Один-два раза в день закрывалась в ванной для медитации, при этом жгла какие-то бумаги. Во время этих сеансов разговаривала (по ее словам) с "матерью". Через некоторой время развалилась семья, "кроме религии нечего не нужно было" (слова мужа).

Мать вовлекла Элину в секту во время беременности. После - низкий гемоглобин, дневные медитации. Во время медитаций входила в состояние бессмыслия. Медитация затягивала, начинала рано утром и в течении дня остановиться уже не могла.

21 марта 1994 года - день рождения Шри Матаджи. Празднества проходили в школе № 2 и ДК "Родина". Во время празднества ей подарили бусы, после того как она их одела, сердце раскрылось, увидела, что все танцующие вокруг мертвые, а Матаджи на портрете с закрытыми глазами. Одна из заповедей учения, чтобы преданно идти вслед за Матаджи и слепо доверять ей (слова матери Элины, портрет Матаджи со зловещими глазами обладает большой разрушительной силой. Элина увидела на одном портрете ухмыляющегося отца, на другом - Ракшаса (дьявола): "Кто-то (Ракшаса) сказал, - что если не убьет, то она попадёт в ад. Пока шло убийство, дьявол неистово хохотал".

Постановление о привлечении в качестве обвиняемого, 23 марта 1994 г., г.Бердск: "Юрист 2-го класса Моживских А.Г. ....дело №5829. Установил. ...Марченко Э.А., ввиду своих религиозных мировоззрении, решила убить своего ребенка... Марченко Элина: "Я поступила так по настоянию бога и по другому поступить не могла... самое дорогое, что у меня было я принесла в жертву богу... Информация была настолько зловещей и сильной, что я не могла поступить иначе" (из протокола допроса Марченко). После убийства хотела умереть, перерезала себе вену.

Мать мужа, Марченко Нина Григорьевна: "Дочь с собраний приходила с пятном на лбу, означало что перешла в высший класс Сахаджа-йоги".

"Сибирское благотворительное общество "Сахаджа-йога" зарегистрировано 25.05.93. рег. № 332 по адресу Котовского, 32, кв. 20.

Показания Смотровой Ольги Анатольевны, 1953 г.р., вела секцию Сахаджа-йоги в 3-й школе, в которой непосредственно занималась Марченко:

"В ДК "Родина" 19 марта 1994 г. Элине стало плохо на просмотре телепередачи с Матаджи... Она сказала, что с экрана на нее смотрит смерть. Все, кто смотрел на экран, были мертвыми, и во время танцев тоже... Я ее продиагностировала и обнаружила в ее сердце дух умершего отца, а в левом канале прыгающий дух какого-то умершего. Этот дух был хитрый, прятался и сразу не выводился... Вышли на улицу, я ее вновь продиагностировала и диагноз подтвердился. Элина просила чтобы я вывела этого духа, но я сказала, что сразу этого сделать нельзя. В это время Элина проговорила мужским голосом: "Нет, я не выйду, не выйду". Ее стало всю ломать крутить и уже сама стала просить выйти из нее того духа, который сидел в ней. Элина запрокинула голову и из ее рта мужской голос говорил, что он не выйдет, ему там хорошо. Элина стала спрашивать у него кто он, но ответа не получила, так как время подходило уже к 12 ночи, а в это время общаться с Шри Матаджи и духами нельзя. Элина показывала на портреты Шри и говорила, что видит своего умершего отца. Когда пришли домой, попили чай, проснулась девочка. Элина взяла ее на руки и стала говорить, что дочка отворачивается от нее и от Сахаджа-йоги. Дома у Элины стояли книги по экстрасенсорике и т.д. (Все это накануне убийства - прим. авт.). Дополняю, что дух, который был в Элине - дух мертвого фашиста, его имя "Волчье Сердце".

Из акта .№116 стационарной судебно-психиатрической экспертизы на Марченко (3-я псих. больница г. Новосибирска):

"...Шри Матаджи Нирмала Деви (великая мать, чистая богиня)... Описание негатива на бумаге, обведя 7-ю кругами и сжигание на свече... В день убийства увидела на портрете Матаджи "исказилось лицо, глаза буквально извергали искры, появились клыки, как у вампира, весь мир стал плоским как плоская картинка... В это время ощущала, что ее руками, несмотря на сопротивление вселившийся в нее принялся душить дочь, приказывал наносить удары скальпелем, в это время слышался сатанинский хохот за спиной... ". Члены комиссии: Выходцева Л.Т., Финченко Д.А., Гуревич Т.В.

Дело № 2-130 Протокол судебного заседания Новосибирского областного суда. 20 июня 1995 г.

Допрос свидетеля Марченко Нины Григорьевны (Бердск, Микрорайон, 55, кв. 37), инвалид 2-ой группы: "Я считаю, что руководители секты обладают гипнозом, они воздействуют на людей. После случившегося меня постоянно третировали звонками по телефону. После третьего этого заседания мне позвонили по телефону и сказали, что зачем я написала статью в газету "Молодая Сибирь", обозвали меня. Я сделала ксерокопию статьи и положила в почтовый ящик Смотровой (одной из руководительниц). Ломали могилку Ирины, потом могилку сожгли. В этом году мы поставили памятник Ирине и я сказала, что я наняла охранника на кладбище. Коржакова Г.М. (мать Элины - до сих пор ходит в секту) мне сказала, что мы вас растопчем, что я борюсь против них. Когда появилась статья в газете, то мне Коржакова сказала, что меня накажет Бог. Говорила мне так же, что меня растопчут, так как их много, а я одна".

Из допроса суда Марченко Нины Григорьевны (мать мужа). На вопросы суда показала:

"Я считаю, что вера Сахаджа-йoгa носит демонический характер. Нам часто звонили по телефону угрожали. Звонила какая-то женщина, говорила, что сделает все, что бы Элину не осудили (это было после убийства). На кладбище у внучки ломали цветы, вкалывали палки, вкалывали розы с шипами".

Из допроса Коржаковой Галины Михайловны:

"Сахаджа-йога - это духовное учение. Суть его соединение с богом. Это вера всех вер: "Христа", "Будды" и "Кришны". Я слышала от Марченко, что могилу Ирины разрушают".

Смотрова Ольга Анатольевна (учитель рисования школы №3 г. Бердск, преподаватель группы Сахаджа-йоги"): "В Бердске есть много групп, занимающихся этим учением; признались, что диагностировали с мужем Элину накануне; учение получают напечатанным из Москвы; в религии нет канонов и пунктов жертвоприношения; это учение возникло в1971 г.; Сахаджа-йога - спонтанное соединение с духом; занятия проходят 60-70 мин. раз в неделю; медитация, расслабление, бессмыслие; доктора для оказания помощи Марченко Элине мы не вызвали потому что легко было сделать нам с мужем. Злая сущность выводится за неделю; я не знаю, кто звонит в семью Марченко и глумится над могилой ребенка; я не считаю, что результат наших занятий и учений вылился у Марченко в убийство дочери".

Руководительница группы сказала, что день убийства совпадает с днем рождения "матушки". Элина сказала, что ей плохо и руководительница приходила к ней в дом и проводила чистку ее организма.

Глава администрации г.Бердск сообщил, что религиозная организация "Caxaджa-йога" не зарегистрирована в управлении юстиции. Регина и Смотрова предупреждены о прекращении занятия до официальной регистрации.

Марченко Элина Аркадьевна 1967 г.р. содержится в психбольнице с усиленным режимом наблюдения г.Рыбинск Ярославской области: "Информация чтобы дочь умерла - приказ. Приказ духов, что нужно это сделать самой, действия духов по отношению к матери (насильственное поворачивание головы). Сама признается, что внутри все хохотало, вибрации начались за день, вибрации забирала Шри Матаджи. Не хотела, чтобы просто умереть и отправить дочь в ад, решила сама убить"...

Вот такую "гармонию" в действительности рекламируют ревностные адепты индуски Нирмалы Шривасты!

"Сахаджа-йога" была квалифицирована как деструктивная религиозная организация в:

Обращении участников Конференции "Духовная безопасность России" (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России;

Изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге "Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты" [47];

Информационном бюллетене Новосибирского центра по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского "Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности" (1996 г.) [12];

Сборнике материалов по вопросам помощи семьям и детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, связанной с оккультно-мистической и религиозной деятельностью граждан и организаций, Санкт-Петербург, 1997 г. [36];

Экспертном заключении Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) №44-э от 16 января 1997 г. [42];

Итоговом заявлении Православной сибирской международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты в Сибири" (10-13 января 1999 г., г. Белокуриха Алтайского края);

Бюллетене Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий "Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих" [10];

Экспертном заключении Информационно-миссионерского центра "Сектор" храма свмщ. Татианы при МГУ (1998 г.);

…и также во многих публикациях, посвященных деятельности этой религиозной секты [1, 5, 8-9, 11, 14].

По мнению Санкт-Петербургского Комитета защиты семьи и личности, практикуемая в "Сахаджа-йоге" дача реализации с последующими психофизическими воздействиями - это прямое насилие над психикой человека, которое осуществляется практически без его ведома и без предупреждения о возможных вредных последствиях и маскируемое под оздоровительные сеансы, которые якобы помогают избавиться от всех проблем, недомоганий и даже неизлечимых болезней. Эксперты Комитета считают, что в результате психологической обработки, регулярных коллективных медитаций, молитв и песнопений, частого общения с членами секты у человека постепенно происходит деформация структуры личности: разрушается способность критически воспринимать учение секты и ее практические действия и постепенно формируется состояние, когда человеком легко управлять; происходит разрыв или ухудшение родственных и социальных связей, в результате человек изолируется от нормальной жизни, не может адекватно оценивать людей и события, не мыслит свое существование вне секты; подобные действия являются не только аморальными, но и преступными с медицинской точки зрения, а при пристальном рассмотрении подпадающими под статью Уголовного Кодекса России [8].

Подтверждают мнения специалистов и письма бывших адептов секты: "Оказалось, что работа с тонким планом человека очень опасна. Наблюдались случаи, когда люди впадали в глубокие депрессии. Был такой случай в один из очередных приездов Шри Матаджи в Москву. Директор стадиона не захотел сдавать стадион под программу. Группа старых опытных йогов начала медитировать и чистить сердечную чакру этого директора, стараясь смягчить его сердце. В результате, директор стадиона ночью был отправлен в больницу с микроинфарктом. Выписали его через две недели. Об этом нам говорили на занятиях. У индусов шли разговоры о покупке земли, фарфоровых заводов, устройства офисов. Зарабатывали на духовном воспитании русского народа. Один из лидеров организовал в Кингисеппе летний ашрам. Медитации проходили на открытом воздухе. Присутствующие видели знаки на небе и видения. У некоторых йогов получился психический срыв. Одна из йогинь стала слышать голоса, а другая - Таня вообще заболела. Во время занятий она кричала в ужасе. Ее долго не могли успокоить. Когда мы встретили ее в аэропорту, в день прибытия Шри Матаджи, эту Таню мы не сразу узнали. Она стояла в стороне с всклокоченными волосами и плакала, и никому до нее ни какого дела не было. Никто ни за что не отвечает" [9]... Вот она "любовь" по-сахаджистски!...

22-24 октября 1997 года в Санкт-Петербурге состоялся 3-й съезд Петровской Академии Наук и Искусств,которая является вторым по значимости после Российской Академии Наук общественным объединением виднейших ученых и деятелей культуры России. Во время заседания было принято решение о лишении диплома почетного члена ПАНИ Шри Матаджи Нирмала Деви - основательницы секты "Сахаджа-йога". - Именно изуверской была названа "Сахаджа-йога" в сообщении газеты "Радонеж" [7] об этом событии. Немногим ранее решение выступить с предложением о лишении Шри Матаджи членства в ПАНИ приняло Новосибирское отделение ПАНИ. Диплом почетного члена Петровской Академии неоднократно использовался Шри Матаджи для подтверждения мнимых достоинств и значимости ее учения, якобы признаваемого одним из виднейших объединений России. Между тем учение и практики Сахаджа-йога крайне опасны для психического состояния занимающихся ими людей. По данным [7], многие факты подтверждают крайнюю опасность секты Сахаджа-йога и то, что членство Шри Матаджи в Петровской Академии стало возможным исключительно вследствие нелепого недоразумения, которое теперь исправлено. Как известно, решение о членстве в Петровской Академии утверждается на съезде, а прошедший 3-й съезд Петровской Академии Наук и Искусств дальнейшее членство ШриМатаджине утвердил [7].

В средствах массовой информации все чаще и чаще стали появляться статьи, раскрывающие опасность для людей и общества в целом, которую несет с собой деятельность "Сахаджа-йоги". Появились первые негативные экспертные заключения авторитетных специалистов на вероучение и деятельность этой религиозной организации. Общество постепенно трезвеет от бездумного благодушия по отношению к деструктивным религиозным организациям. Начинает реализовываться Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". Все это дает основания для надежды на то, что вскоре наконец-то общество встанет стеной на пути подобного рода религиозных сект, и "Сахаджа-йоги" в первую очередь...

Использованная литература

1. Бенк В. Нирмала Деви, Сахаджа-йога // Православная Тверь, октябрь-ноябрь 1996 г. - №10-11(35-36).

2. Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности. - Санкт-Петербург, 1992.

3. Трубецкой Н.С. Религии Индии и Христианство // Литературная учеба, 1991, ноябрь-декабрь -С. 131-144. - http://www.russian-orthodox-church.org.ru/diocese....nd.htm.

4. Сахаджа-йога. Утверждения для левого, центрального и правого каналов. - М., 1993.

5. "Отрицаюся от тебя, сатана... " // Миссионерское обозрение - Выпуск №10 / Приложение к газете "Православная Москва", июнь 1997 г. - №16-17(112-113).

6. Маха Сарасвати Пуджа. Беседа Шри Матаджи Нирмалы Деви: Пер. с хинди. - Калькутта, 03.02.92.

7. Шри Матаджи Нирмала Деви больше не российский академик // Радонеж, ноябрь 1997 г. - №18(62).

8. Рычкова В.А., Пенева Т.И. "Сахаджа-йога" - как она есть // Миссионерское обозрение (г.Белгород), январь 1998 г. - №1.

9. Нирмала Шриваста Деви - изобретательница "вибраторных знаний" и "сахаджа-йоги" // Миссионерское обозрение (г.Белгород). - 1997 г. - №10 (24).

10. Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих / Бюллетень Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий. - Выпуск 1. - М., 1998. - 21с.

11. Зубков В.А. Йога и христианство. Постановка проблемы. - М., 1990.

12. Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности / Материалы к семинару 11 марта 1996 г. - Новосибирск: Центр по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского. - 1996.- Информационный бюллетень №1.

13. Восхождение йоги Махаджан. - Тольятти: Общество Сахаджа-йоги, 1991 г.

14. Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда, 14 марта 1997 г. - С.16.

15. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М. - М.: Республика, 1996.- 576 с.

16. Листовка Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) об опасности деятельности секты "Сахаджа-йога".

17. Сахаджа-йога. Справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. - Киев, 1995. - 71с.

18. Сахаджа-йога. Вводный курс. - Санкт-Петербург, 1993.

19. Публичная программа 21 сентября 1995 г. - Санкт-Петербург. - 4 с.

20. Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития личности РАО по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации "Общество сознания Кришны", июнь 1997 г.

21. Ответ Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий депутату Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской №38-э от 5 декабря 1997 г.

22. Долгополова С., Малаш Л. Трупоед из священной реки // Последние новости, 30 апреля 1998 г. - №17.

23. Ткачева А.А. Неоиндуистский мистицизм в России.

24. Диспут священника Русской Православной Церкви Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя Центра обществ Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио "Кришналока" 27 мая 1997 г.) / Под ред. А.Чернова / Миссионерский отдел МП РПЦ, Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. - М., 1997. - 54 с. - (Серия: "Библиотека православного миссионера").

25. Экспертное заключение на предмет наличия в книгах Прабхупады, основателя МОСК, антисоциальных тезисов от 7 октября 1997 г. доцента кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского госуниверситета им. Н.И.Лобачевского Е.Н.Волкова, выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской.

26. Castillo Richard J. Depersonalization and Meditation. Psychiatry, Vol. 53, May 1990, pages 158-167.

27. Христианство и индуизм. Сборник статей. - М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 1994.

28. Балагушкин Е.Г., Квасникова С.М. Новые религиозные движения и секты в курсе культурологии. Учебно-методическая разработка лекции. - М., 1993.

29. Курачев Д.Г. Психологические особенности самосознания юношей и девушек из религиозного движения Международное общество Сознания Кришны. Автореферат на соискание ученой степени кандидата психологических наук. - М., 1997.

30. Шри Свами Шивананда. Кундалини йога. - Санкт-Петербург, 1993.

31. Владимиров С. С тобою рожденный свет // Мир человека -07.06.1997 г.

32. К оценке масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Тверской области // Миссионерское обозрение, № 10 (24), 1997.

33. Котов Л. Каннибалы ищут путь к просветлению // Сообщение ИТАР ТАСС ("Вести с пяти континентов") от 24 апреля 1997 года.

34. Отзыв профессора колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения "Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А. Шрейдера на оккультную программу курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" В.Мурашова, руководителя "Института духа", ноябрь 1997 г.

35. Приказ Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации №245 от 13 июня 1996 г. "Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия".

36. Сборник материалов по вопросам помощи семьям и детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, связанной с оккультно-мистической и религиозной деятельностью граждан и организаций. - Санкт-Петербург: Комитет защиты семьи и личности, Комитет спасения от тоталитарных сект, 1997г.

37. Роуз Серафим. Православие и религия будущего.

38. Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. Духовные подмены, общество, преступность // Материалы Научно-практической конференции "Духовность. Правопорядок. Преступность" (Москва, 28 марта 1996 г.). - М., 1996.

39. Кондратьев Ф.В. Медико-социальные последствия информационной безответственности. Доклад на парламентских слушаниях "О подготовке законопроекта "Об информационной безопасности населения" (Москва, Парламентский центр, 4 июня 1996 г.).

40. Lifton, R.J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, 1961.

41. Lifton, R. J. The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of Genocide, 1986.

42. Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №44-э от 16 января 1997 г. на характер вероучения религиозной организации "Сахаджа-йога", выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской.

43. Кондратьев Ф.В. Новая проблема социально-психологической экологии в России.

44. Вторжение индуизма в Россию. Сборник статей / Сост. В.А.Гурко. - Пермь: "Православная Пермь", 1997 г.

45. Колосовская С. Йоги и астральные контактеры в Мосгордуме //Тверская, 13, 5-11 сентября 1996 г.

46. Мать принесла ребенка в жертву богу // Сегодня, 29 марта 1994 г.

47. Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. - М.: Издание Государственной Думы РФ, 1998. - 176 с.

Игорь Куликов

Источник:http://www.k-istine.ru